就好像秦始皇那样的帝国，放在西方，那绝对是凯撒，甚至是超越凯撒的伟人，因为凯撒也没有统一欧洲，但在中国，人对秦始皇的评价却是亡国之失，是残暴不仁，是一个评价很低的皇帝。他们推崇的是汉文帝、汉景帝那种能够忍受屈辱，保境安民的皇帝。推崇的是唐太宗那种，虽然能击败突厥，但却能够保存突厥，有兴灭继绝仁德的皇帝。评价的标准只有一个，不是让国家强盛，让民族崛起，只是让最广大的民众能够太平，国泰民安！

俾斯麦从书中读到的信息，无论从哪方面来判断，中国都是一个懦弱，没有进取心，保守的民族和国家，可他们这么多年来的表现，却丝毫不像是一个保守国家，就算没有英国人描述的那么夸张，但事实摆在哪里，中国确实在四处扩张。

要么是西方学者对中国的政治思想书籍翻译有误，要么就是中国有意识的欺骗了外界，事实上他们从来不遵从那些他们整天挂在嘴边的道德，就好像他碰到的没个中国人张口闭口就是有道德的人君子应该如何如何，可背地里，他经常发现这些人言不由衷，他们跟西方人一样，充满了物质慾望。要么是中国有意识的在进行战略欺骗，要么是他们跟他们的外交官员一样虚伪，表面上十分克制自己，谨慎，恭敬，彬彬有礼，背地里奢华享乐，浮夸，高傲，目空一切。

俾斯麦确实见过太多这种外交官了，在俄国碰到的乔仲登，在普鲁士碰到的一些领事，都是如此，他们表面上谦虚谨慎，对人十分友好，而且朴素，节俭，怎么看都像是一个清教徒一样，但家里都有好几个女人，有专职的厨师，精美的饮食，非常崇尚享乐。

这都是俾斯麦亲眼见到的，他觉得这些人很虚伪。

可实际上可能只是误判，养女人，大多数是因为经济条件优渥的外交官有纳妾的现象，美食美器这些讲究，得归咎于孔老夫子继承的西周贵族的文化，讲究食不厌精脍不厌细。西周天子吃饭的时候，都得奏乐，而且有大饭、二饭之类的专门管理饮食的官员，早餐、午餐都要演奏不同的音乐。孔子将其归类到了礼仪的范畴，认为这种本应该是奢侈的享乐，是当时的诸夏华夏列国民族跟周边戎狄蛮夷民族的最大区别。

孔子的道德观念影响了几千年，至今仍备受推崇，不但是文人，有钱人都讲究，而且认为是身份和体面的象征。从本质上来说，这跟西方的贵族文化也没什么本质上的区别。就是为了要跟贫贱之人区分开来。

中国相对来说要好的多，因为缺乏一个纯粹的贵族集团，中国的文化更向下走，是中产文化，是一种文人的雅文化，这种雅文化早在秦代之后就渐渐形成，在汉代开始占据主流，任何外来文化都必然要受到这种雅文化的影响，比如佛教传入中国，跟雅文化结合，形成了本土化的禅宗，于是印度的和尚流行的是苦行，中国和尚们开始种茶，饮茶，写诗，作词。

俾斯麦还是不够了解中国，同时他自己何尝不是带有浓厚的容克贵族的傲慢，无法用积极的心态评价中国，而是挑衅时的挑刺。如果他进一步了解中国文化，他还会看到，文人的雅文化正在快速的变化着。基于土地阶层的文人，随着工业化的冲击，经济地位正在快速的下降，过去地主和官宦人家能用的起的日用品，工商阶层现在也拥有了消费能力。绫罗绸缎锦衣玉食，已经不足以让自认为高人一等的士大夫阶层名门和官宦拥有优越感，他们不断的创造出新的，不同于这些暴发户的文化符号。

但暴发户们就偏偏拼命的追赶士大夫的审美情趣，士大夫消费各种书籍，他们有钱后，也热衷于搞收藏，家家都弄一个大书房，不管看不看，不管看得懂看不懂，先摆上一屋子的精装书再说。士大夫坐轿子，他们也坐轿子，士大夫改坐马车，他们也改坐马车。士大夫们建园林，他们也建园林。

人一旦有钱了，就想要身份，就想让别人羡慕，崇拜，敬仰，这种心态作祟下，文化产业总是在经济充裕之后能够快速繁盛起来，不是现在独有的，而是历朝历代都有的现象，称之为盛世繁华。

毫无疑问，俾斯麦来到的这个中国，又一次进入了她的盛世时代。

随着他的到来，一个新的时代开始了，这个新的时代，并不是又一个大时代，而是在中国进入欧洲的大时代背景下的一个新阶段。

一个德意志民族统一的新阶段，这个阶段，德意志民族通过燃烧民族的热情，短暂的，光辉的成为暂时的主角。然后又迅速的燃烧掉所有的热量，重新沉寂下去，回到他们本应深处的历史位置。

开启德意志这个短暂的主角时代的，正是俾斯麦这个选择了历史也被历史选择的人物。