阴阳生灭，五行循环，因果交织，重新从道心升起。

但，这一次似乎有些不一样的感受。

仿佛有新芽萌发，雏鸟破壳之感。

通天教主微微伸手，便已抓住了青萍剑。

指头一掐，他便明白了。

“慈悲慈悲”

“原来是汝等已获新生”

“可喜可贺可喜可贺”

圣人道心倒映着禹余天深处，他亲自开辟的幻境。

空无一物的幻境，如今渐渐有了屋舍、田地与山川河流之景。

不过，拉近看的话，就会发现，这些屋舍、田地、山川河流，其实都是些三角形、方形、圆形、菱形、正方形、椭圆形等等奇形怪状的图案构筑而成。

只是像屋舍、田地、山川河流而已。

实则都是假的

此乃有无相生。

属于圣人道果力量所塑造的虚妄。

更是数学大道的力量与华国道统互相交织的结果。

通天教主于是掐动法诀，瞬间挪移回到碧游宫。

然后念头闪动，便沉浸到禹余天的幻境之中。

这幻境，本是通天教主欲为将来截教门人开辟的一处论道、演法之所。

本是，便是借助道果的伟力，从无中开辟出来的有。

那西方教二圣，如今正在开辟的三千婆娑世界，亦是与这幻境有着相同的属性。

皆是自无开辟出有。

只有混元无极圣人，才能有此威能。

虚空造物，以名为名，以道为道。

踏足到幻境之中，通天教主举目一望，道心便已了然。

“慈悲慈悲”

“吾明白了”

他已明白，缘何西方教要不惜代价，开辟三千婆娑世界。

他更知道了，阐教缘何肯在昔年的封神榜上，退后一步

概是因这幻境如今表现出的种种，让通天教主惊讶不已。

依托道果伟力，从无处开辟的有。

也就是眼前的幻境世界，虽是虚妄之物，数学大道与道统交织而成的产物。

这里的一切，看上去也都是荒诞不已。

种种不同图案，拼凑起来的屋舍、大地、山川与田野。

只是名而已。

通天教主想起了自己在徐吉那方天地所看的道德经之中的一句话：

有，名万物之母，无，名天地之始

当日，他看到此处时，还未能发觉。

直到此刻，通天教主见着眼前，顿时醍醐灌顶。

他抚掌赞道：“禹余天中，贫道未开辟幻境之前，岂非就是无名”

“如今，幻境已辟，自然是有名”

“万物之母，于斯生焉”

“果然是玄之又玄，妙之又妙众妙之门”

名，就是混元就是理解就是知道就是明白

一切众生所知所觉，构成的东西就是有名。

而众生所不知的，则是无名。

但不同的人所认知的世界是不同的。

所以，每个人都有着不同的有与无。

有与无之间的界限非常模糊。

打个比方，南瞻部洲的人族凡人多数一辈子也没有见过海。

所以大海在这些人的心里基本没有概念。

但有一天，有一个从未见过海的人，来到大海边，看到波澜壮阔的大海。

大海在他身上，就从无变成了有。

这就是西方教为何无比推崇顿悟的缘故。

有与无，只是一线之隔。

知道就是知道，不知道就是不知道。

佛陀之所以是佛陀，是因为佛陀比其他人知道更多有。

而西方教容易堕落，也在于此。

有与无，一线之隔，佛与魔，相生相存。

一念极乐，一念九幽。

故而，西方教讲：放下屠刀立地成佛

并非是妄语，而是一种可能jujiáy

看着眼前一切，那种种有名。

通天教主的道心微微一跳，他感觉，自身道果上的一丝瑕疵，在此刻悄然祢和。

这对通天教主而言，也是一次无名到有名。

而他积累早已经足够。

只是时机未至，未能参悟这一关隘。

现在，见到有名，无名自然崩塌。

道果水到渠成，圆满了一丝

“慈悲慈悲”通天教主稽首礼赞。

他身前的这个由道果伟力牵引，数学大道与华国道统交织塑造的天地。

看着是极为虚妄的。

山川、大地、河流、田野、屋舍。

就像是一个个拼凑在一起的图案。

但，这些图案并不是一成不变，也不是毫无生机的。

有些影子，在这些图案之中来来往往的穿梭，机械的行动着。

模模糊糊之间，能勉强辨认出来，这些影子似乎是在劳作、休息、走访、做饭。

但，它们的行为是固定，它们的行动是机械的。

只是本能的走动，机械的循环。

像是华国那些上了发条的钟表一样。

它们没有意识，没有思维能力。

它们处于无名状态

通天教主知道，当这些无名之影，具备意识，开始拥有思维能力时。

无名就会崩塌。

有名成为现实

“三千婆娑世界，是否也是如此”

“西游记中描述的所谓地府、地狱，是否亦是如此”

无，名万物之母，有，名天地之始

有无相生，当地府意识到自己是地府时，那么地府就会诞生。

当地狱认知到自己是地狱时，地狱就会从无名崩塌为有名

圣人在这个过程之中，道果自然圆满，填补过去的漏洞。

也是一个从无名到有名的崩塌。

然而

通天教主知道，这不是圣人的最终追求

因为无论是无名还是有名。

都只是大道衍生的产物。

对圣人而言，无名成为有名，只是第一步。

正如此刻的幻境。

从无到有

然而，在事实上，这依然是无名。

因为通天教主知道，这里是不真实的，只是一处幻境。

这里的一切，都是假的。

一眼能看出来的假。

哪怕将来此方幻境，演化的如地府、地狱一样真实不虚。

有判官，有生死薄，有十殿阎罗。

那又怎样

它能填补的只是道果的一丝缝隙，能圆满的不过是大道的一方缺憾罢了。

对圣人而言，这依然是无名。

道果依然没有圆满，自身依旧无法超脱。

而圣人要做的是什么呢

通天教主不由自主的想起在徐吉那方天地所看过的道德经。

“反者道之动，弱者道之用万物生于有，有生于无”

这带着浓厚老君风格的文字，从前通天教主以为是那方天地的凡人，模仿着老君的风格所写。

但现在看来

并未如此

“若那方天地的道德经和西游记皆是映照洪荒未来的镜子”

“那么”

“道德经就很可能是老君在未来，填补了自身道果瑕疵，甚至圆满自身大道，将欲超脱之时，留给门下的自我感悟大道之道”

“起码也当是，已然完成了类似地狱、地府一类有无相生之事后，所感悟到的种种所累积而成的大道之理”

“致虚守静，顺其自然”

“上善若水，无为而为，不争为争”

“确实是老君手笔也确实是人教大道可能展开的方向”

“老君如此”

“吾呢”

“截教之道，又该走向何方”

通天教主凝视着眼前幻境，喃喃自语着。

老君之道是老君之道。

反者道之动，弱者道之用，所以要致虚守静，顺其自然，要上善若水，以利万物众生。

但截教非是如此。